MARTES 21 DE AGOSTO DEL 2012.

I LECTURA. EZEQUIEL 28,1-10.

Contra el rey de Tiro (Is 14).

1Me dirigió la palabra el Señor:

2-Hijo de Adán, di al príncipe de Tiro:

Esto dice el Señor:

Se hinchó tu corazón y te dijiste:

“Soy Dios, entronizado en solio de dioses

en el corazón del mar”;

tú que eres hombre y no dios

te creías listo como los dioses.

2¡Si eres más sabio que Daniel!,

ningún enigma se te resiste.

4Con tu talento, con tu habilidad,

te hiciste una fortuna:

acumulaste oro y plata en tus tesoros.

5Con agudo talento de mercader

ibas acrecentando tu fortuna,

y tu forma te llenó de presunción.

6Por eso, así dice el Señor:

Por haberte creído sabio como los dioses,

7por eso traigo contra ti

bárbaros pueblos feroces;

desnudarán la espada

contra tu belleza y tu sabiduría,

profanando tu esplendor.

8Te hundirán en la fosa,

morirás con muerte ignominiosa

en el corazón del mar.

9Tú que eres hombre y no dios,

¿osarás decir: “Soy Dios”,

delante de tus asesinos,

en poder de los que te apuñalen?

10Morirás con muerte de incircunciso,

a manos de bárbaros.

Yo lo he dicho –oráculo del Señor-.

EXPLICACIÓN.

28,1-10. Lo peculiar de este juicio es que, no contento con enunciar el delito, analiza el proceso psicológico. Empieza la habilidad mercantil, que produce y acumula riquezas, de las cuales nace la presunción, hasta la arrogancia de considerarse dios. Puede compararse con el proceso analizado en Dt 8 (S. Ignacio indica: riquezas, vano honor del mundo, crescida soberbia). A la presunción sigue la caída (Prov 18,12); otros pueblos serán ejecutores. En el momento de la ejecución, el juez dirige al reo una pregunta irónica: la muerte devuelve al presunto dios su dimensión humana; compárese con el Sal 82.

28,2. En la frase resuena algo del ceremonial de corte, recogido y adaptado en Sal 2; 45; Is 9. Ezequiel da a la expresión toda su fuerza blasfema: compárese con la réplica de Is 31,3.

28,3. Daniel es una figura legendaria cananea; su nombre significa Dios juzga. Juzgar rectamente es acto de sabiduría, como ilustra la anécdota de 1 Re 3,16-28. Pero aquí se habla de otras habilidades.

28,4. El verso resume el capítulo precedente.

28,6-7. Bárbaros que no respetan belleza, ni riqueza, como en Is 13,17.

28,8. Muerte “ignominiosa”, que profana (v.7), o de apuñalados, ajusticiados (v.9); el adjetivo consuena con riqueza: hll hyl. Coloca “la fosa” en el corazón del mar (cfr. Jon 2).

28,10. No conocemos la modalidad de esa muerte, que los israelitas consideraban particularmente afrentosa.

SALMO. DEUTERONOMIO 32,26-28.30.35-36.

26Yo pensaba:

“Voy a dispersarlos

y a borrar su memoria

entre los hombres”.

27Pero no; que temo

la jactancia del enemigo

y la mala interpretación

del adversario,

que dirían:

“Nuestra mano ha vencido,

no es el Señor

quien lo ha hecho”.

28Porque son una nación

que han perdido el juicio

y carece de inteligencia.

30¿Cómo es que uno

persigue a mil

y dos ponen en fuga

a diez mil?

¿No es porque su Roca

los ha vendido,

porque el Señor

los ha entregado?

35Mía será la venganza

y el desquite

en la hora en que tropiecen

sus pies,

pues el día de su perdición

se acerca

y su suerte se apresura

36-porque el Señor

defenderá a su pueblo

y tendrá compasión

de sus siervos-.

Cuando vea que

sus manos flaquean,

que se consumen

amos y criados.

EXPLICACIÓN.

32,26. Acabar con Israel en el presente y el futuro: dispersos y asimilados por otras naciones, dejarán de ser un pueblo con nombre propio.

32,27. El enemigo no sabe interpretar la historia en clave teológica: se agribue las victorias (como Israel la prosperidad, 8,17): véanse Is 10,13-14; 37,24-25; 47,8.10.

32,28-30. Nos inclinamos a pensar que este “pueblo” es Israel, que tampoco sabe interpretar la historia, y atribuye a su fuerza lo que es don de Dios (Lv 26,8; Dt 28,7).

32,34-35. El Señor va a actuar como juez. El delito consta en su archivo judicial, la sentencia será ejercicio de la justicia “vindicativa”, o sea castigo legal del delincuente.

32,36. Irrumpe la voz del recitador. En vez de “porque”, podría significar “cierto”. El anuncio se lee en Sal 135,14, lo cita 2 Mac 7,6

EVANGELIO DE MATEO 19,23-30.

23 Jesús dijo a sus discípulos:
                   - Os aseguro que con dificultad va a entrar un rico en el reino de Dios.
24 Lo repito: Más fácil es que entre un camello por el ojo de una aguja que no que entre un rico en el reino de Dios.
                   25 Al oír aquello, los discípulos se quedaron enormemente impresionados y decían:
                   - En tal caso, ¿quién puede subsistir?
                   26 Jesús se les quedó mirando y les dijo:
                   - Humanamente ese es imposible, pero con Dios todo es posible.
                   27 Intervino entonces Pedro:
                   - Pues mira, nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido. En vista de eso, ¿qué nos va a tocar?
                   28 Jesús les dijo:
                   - Os aseguro que cuando llegue el mundo nuevo y el Hombre se siente en su trono de gloria, también vosotros, los que me habéis seguido, os sentaréis en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
29 Y todo aquel que por causa mía ha dejado casa, o hermanos o hermanas, o padre o madre, o hijos o tierras, recibirá cien veces más y heredará vida definitiva.
30 Pero todos, aunque sean primeros, serán últimos, y aunque sean últimos, serán primeros,

EXPLICACIÓN.

Entrar en el Reino (23s) equivale seguir a Jesús (v.21; cf. 19,14). Práctica imposibilidad de que los ricos renuncien a su riqueza para hacerse discípulos. Subsistir (25), escapar/salvarse de un peligro: poner la vida física a slavo (16,22) evitando la indigencia. Humanamente, la única manera de subsistir está en la riqueza, que causa miseria en otros; con Dios (5,3: "tienen a Dios por rey"), los pobres no pasarań necesidad (6,19-34; 14,20; 15,37). Pedro pide seguridades concretas (27). El mundo nuevo comienza con la resurrección de Jesús; se siente en su trono de gloria (cf. 26,64). El Israel mesiánico (los Doce), con su seguimiento de Jesús, hará que, por contraste, el antiguo Israel, que rechaza el Mesías, quede juzgado y condenado. La renuncia a los bienes (29) no desembocará en la miseria, sino en una abundancia centuplicada (5,5).

                     "Todos", lit. "muchos", en el sentido de totalidad discreta: aunque sean primeros, adjetivo con sentido concesivo. La viña, figura del pueblo de Dios, antes Israel (Is 5,7; Sal 80,9s.15s), ahora la comunidad de Jesús (20,1). La parábola ilustra el principio inicial (19,30): la cantidad o calidad del trabajo o del servicio, la antigüedad, las diversas funciones, el mayor rendimiento no crean situación de privilegio ni son fuente de mérito, pues el servicio es respuesta a un llamamiento gratuito. El sentimiento del propio mérito crea descontento y división (11s.15). El servicio no se hace por deseo de recompensa, sino por la espontánea voluntad de ayuda a los demás (5,7.9). Se trabaja por crear igualdad, y ésta debe ser patente en la comunidad (cf. 18,1-5).