PRIMERA LECTURA: Isaías (2,1-5):
Sión, centro del reino escatológico
(Miq 4,1-3; Sal 87; Is 2,1; 66,18-24; Zac 8,20-23; Sal 76).
1Visión de Isaías, hijo de Amós,
acerca de Judá y de Jerusalén:
2Al final de los tiempos
estará firme el monte de la casa del Señor,
descollando entre los montes,
encumbrado sobre las montañas.
Hacia él confluirán las naciones,
3caminarán pueblos numerosos,
Dirán: Venid, subamos al monte del Señor,
a la casa del Dios de Jacob:
él nos instruirá en sus caminos
y marcharemos por sus sendas,
porque de Sión saldrá la ley;
de Jerusalén, la palabra del Señor.
4Será el árbitro de las naciones,
el juez de pueblos numerosos.
De las espadas forjarán arados;
de las lanzas, podaderas.
No alzará la espada pueblo contra pueblo,
ya no se adiestrarán para la guerra.
5Casa de Jacob, venid,
caminemos a la luz del Señor.
Explicación.
2,2-5 Un movimiento de peregrinación festiva (Dt 16; Sal 122) se transforma en visión profética del futuro. El espacio se proyecta en el tiempo, la lejanía se vuelve futuro remoto. El monte se vuelve centro de un doble movimiento: centrífugo de irradiación, de ley y palabra, centrípeto de concurrencia universal. El monte hace que el acceso sea ascenso, y se funden convergencia, progreso y ascensión en movimiento único y universal, encabezado por la "casa de Jacob".
Todo el episodio de Babel queda anulado. Frente a torre soberbia, monte de la presencia de Dios; frente a confusión de lenguas, una "palabra" que todos comprenden; frente a dispersión, reunión. La profecía se cumple en Pentecostés (Hch 2).
2,2 La presencia del Señor hace que el monte sea culminante.
2,4 Los instrumentos de guerra se transforman en instrumentos de progreso pacífico. Jl 4,10.
2,5 El monte es como un faro luminoso, que alumbra y orienta a todo el mundo. Is 60.
Sión, centro del reino escatológico
(Miq 4,1-3; Sal 87; Is 2,1; 66,18-24; Zac 8,20-23; Sal 76).
1Visión de Isaías, hijo de Amós,
acerca de Judá y de Jerusalén:
2Al final de los tiempos
estará firme el monte de la casa del Señor,
descollando entre los montes,
encumbrado sobre las montañas.
Hacia él confluirán las naciones,
3caminarán pueblos numerosos,
Dirán: Venid, subamos al monte del Señor,
a la casa del Dios de Jacob:
él nos instruirá en sus caminos
y marcharemos por sus sendas,
porque de Sión saldrá la ley;
de Jerusalén, la palabra del Señor.
4Será el árbitro de las naciones,
el juez de pueblos numerosos.
De las espadas forjarán arados;
de las lanzas, podaderas.
No alzará la espada pueblo contra pueblo,
ya no se adiestrarán para la guerra.
5Casa de Jacob, venid,
caminemos a la luz del Señor.
Explicación.
2,2-5 Un movimiento de peregrinación festiva (Dt 16; Sal 122) se transforma en visión profética del futuro. El espacio se proyecta en el tiempo, la lejanía se vuelve futuro remoto. El monte se vuelve centro de un doble movimiento: centrífugo de irradiación, de ley y palabra, centrípeto de concurrencia universal. El monte hace que el acceso sea ascenso, y se funden convergencia, progreso y ascensión en movimiento único y universal, encabezado por la "casa de Jacob".
Todo el episodio de Babel queda anulado. Frente a torre soberbia, monte de la presencia de Dios; frente a confusión de lenguas, una "palabra" que todos comprenden; frente a dispersión, reunión. La profecía se cumple en Pentecostés (Hch 2).
2,2 La presencia del Señor hace que el monte sea culminante.
2,4 Los instrumentos de guerra se transforman en instrumentos de progreso pacífico. Jl 4,10.
2,5 El monte es como un faro luminoso, que alumbra y orienta a todo el mundo. Is 60.
Sal 121
1iQué
alegría cuando me dijeron
«Vamos a la casa del Señor».
2Ya están pisando nuestros pies
tus umbrales, Jerusalén.
«Vamos a la casa del Señor».
2Ya están pisando nuestros pies
tus umbrales, Jerusalén.
3¡Jerusalén!,
construida como ciudad
bien unida y compacta,
bien unida y compacta,
4adonde
suben las tribus,
las tribus del Señor;
las tribus del Señor;
según
la costumbre de Israel,
a dar gracias
al nombre del Señor.
5Allí reside el tribunal de justicia,
5Allí reside el tribunal de justicia,
el tribunal
del palacio de David.
6Saludad
con la paz a Jerusalén:
Vivan
tranquilos tus amigos;
7Haya paz en tus murallas,
tranquilidad en tus palacios.
8Por mis hermanos y compañeros
pido la paz para ti.
7Haya paz en tus murallas,
tranquilidad en tus palacios.
8Por mis hermanos y compañeros
pido la paz para ti.
9Por la
casa del Señor nuestro Dios
te deseo todo bien.
te deseo todo bien.
122 Género
y situación. Canto a Jerusalén, extraído por etimología popular del material
sonoro del nombre. Incluye una loa a la ciudad y una petición por ella. Forma
grupo con 46, 48 Y 87. Unos peregrinos llegan a la ciudad, meta de su viaje físico
y espiritual.
La paronomasia
es un recurso de estilo que del sonido de los nombres propios saca significados;
recurso querido y practicado por autores bíblicos, poetas y prosistas. El poeta
toma el primer componente con el valor de "ciudad" yeru - 'iru.
Es la Ciudad por excelencia: cfr. Ez 7,23; Sal 87,3. La segunda parte toma
el valor obvio de paz: shalem - shalom. Otro recurso de estilo, que forma
inclusión mayor y menor es la repetición: tres veces Jerusalén, casa, paz, Yhwh
+ Yh.
122,1-2
Concentra los dos momentos extremos de la romería: el anuncio de la partida y
la llegada, saltándose el viaje con su fatiga: cfr. Sal 84.
122,3-5
Predicados de la ciudad. Su trazado, con casas unidas formando calles; el templo
donde se unen las tribus para alabar al Señor: cfr. Sal 65,2; la administración
central de la justicia en un tribunal supremo. La imagen supone una nación
unificada, con un centro religioso y político: ¿refleja una realidad. un
recuerdo, una aspiración? Mucho depende de la datación del salmo.
122,6
La insistencia en "paz" y afines, el predominio de formas volitivas
suenan como una movilización general para la paz. El peregrino pide que se
cumpla el destino inscrito en el nombre de la ciudad: nomen omen. "Amigos":
no los amantes de Os 2, sino los amadores de Is 66,10.
122,7
Murallas y palacios son otro aspecto llamativo de esta ciudad: Sal 48.14; Lam 2,7s.
122,8-9
La repetición anafórica de "por" en los dos versos une el vínculo
humano de la hermandad y el religioso de la presencia del Señor en medio de
ellos.
122,9
Ez 24,21.
Trasposición
cristiana.
Creo
que se han de leer sobre el fondo de este canto de peregrinación las palabras
de Jesús al avistar la ciudad: Lc 18,41-44. El destino de Jerusalén
lo recoge la Iglesia celestial según Ap: tronos 20,4.11-15; belleza 21,11-21; doce
(puertas) 21,12-14; no templo 21 ,22s. SEGUNDA LECTURA DE LA Carta del apóstol San Pablo a los Romanos (13,11-14):
11Y más conociendo las circunstancias; ya es hora de despertaros
del sueño, porque ahora tenemos la salvación más cerca que cuando
empezamos a creer. 12La noche está avanzada, el día se echa encima:
dejemos las actividades propias de las tinieblas y pertrechémonos para
actuar en la luz. 13Comportémonos como en pleno día, con decoro: nada de
comilonas ni borracheras, nada de orgías ni desenfrenos, nada de riñas
ni porfías. 14 En vez de eso, revestíos del Señor, Jesús Mesías, y no
deis pábulo a los bajos deseos.
EXPLICACIÓN.
La presión que ejerce la edad futura sobre la presente era un lugar común de la exhortación. Revestirse de, "incorporarse a", vivir plenamente lo que significa ser miembros del Señor, guiados por el Espíritu, no por el egoísmo (11-14).
37 Ahora bien, lo que pasó en tiempos de Noé pasará en la llegada del Hombre;
38 es decir, lo mismo que en los días antes del diluvio la gente comía, bebía y se casaba, hasta el día en que Noé entró en el arca
39 y, estando ellos desprevenidos, llegó el diluvio y se los llevó a todos, así sucederá también en la llegada del Hombre.
40 Entonces, dos hombres estarán en el campo: a uno se lo llevarán y a otro lo dejarán;
41 dos mujeres estarán moliendo: a una se la llevarán y a otra la dejarán.
42 Por tanto, manteneos despiertos, pues no sabéis qué día va a llegar vuestro Señor.
43 Ya comprendéis que si el dueño de casa supiera a qué hora de la noche va a llegar el ladrón, se quedaría en vela y no lo dejaría abrir un boquete en su casa.
44 Pues estad también vosotros preparados, que cuando menos lo penséis llegará el Hombre.
EXPLICACIÓN.
Explica "la llegada" (v.30) (37-41): inesperada para la sociedad como un todo, que sólo piensa en asegurar la continuidad de la vida (comer y beber, casarse) (37-41). Para los discípulos, vigilancia (42-44): Mantenerse despierto indica solidaridad e identificación con la muerte de Jesús (cf. 26,38.40.41): siempre preparados (44) para la hora de la persecución, dispuestos a dar la vida (cf. v.13).
EXPLICACIÓN.
La presión que ejerce la edad futura sobre la presente era un lugar común de la exhortación. Revestirse de, "incorporarse a", vivir plenamente lo que significa ser miembros del Señor, guiados por el Espíritu, no por el egoísmo (11-14).
Evangelio según san Mateo (24,37-44):
37 Ahora bien, lo que pasó en tiempos de Noé pasará en la llegada del Hombre;
38 es decir, lo mismo que en los días antes del diluvio la gente comía, bebía y se casaba, hasta el día en que Noé entró en el arca
39 y, estando ellos desprevenidos, llegó el diluvio y se los llevó a todos, así sucederá también en la llegada del Hombre.
40 Entonces, dos hombres estarán en el campo: a uno se lo llevarán y a otro lo dejarán;
41 dos mujeres estarán moliendo: a una se la llevarán y a otra la dejarán.
42 Por tanto, manteneos despiertos, pues no sabéis qué día va a llegar vuestro Señor.
43 Ya comprendéis que si el dueño de casa supiera a qué hora de la noche va a llegar el ladrón, se quedaría en vela y no lo dejaría abrir un boquete en su casa.
44 Pues estad también vosotros preparados, que cuando menos lo penséis llegará el Hombre.
EXPLICACIÓN.
Explica "la llegada" (v.30) (37-41): inesperada para la sociedad como un todo, que sólo piensa en asegurar la continuidad de la vida (comer y beber, casarse) (37-41). Para los discípulos, vigilancia (42-44): Mantenerse despierto indica solidaridad e identificación con la muerte de Jesús (cf. 26,38.40.41): siempre preparados (44) para la hora de la persecución, dispuestos a dar la vida (cf. v.13).
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