LECTURAS DEL LUNES 30 DE SEPTIEMBRE DEL 2019

2 OPCIONES.

1ª OPCIÓN.

PRIMERA LECTURA. Zacarías 8,1-8.

1El Señor de los ejércitos envió este mensaje:

2Así dice el Señor de los ejércitos:

Siento celos de Sión, celos terribles,

siento de ella unos celos

que me arrebatan.

3Así dice el Señor de los ejércitos:

Volveré a Sión,

habitaré en medio de Jerusalén;

Jerusalén se llamará Villafiel,

el monte del Señor de los ejércitos,

Montesanto.

4Así dice el Señor de los ejércitos:

Otra vez se sentarán ancianos

y ancianas en las calles de Jerusalén,

y habrá hombres tan ancianos,

que se apoyen en cachavas;

5las calles de la ciudad

se llenarán de chiquillos y chiquillas

que jugarán en la calle.

6Así dice el Señor de los ejércitos:

Si entonces el resto de este pueblo

juzga algo imposible,

¿tendré que juzgarlo

yo también imposible?

7Así dice el Señor de los ejércitos:

Yo salvaré a mi pueblo y lo traeré

de los países de levante y poniente,

para que habite en Jerusalén.

8Ellos serán mi pueblo,

yo seré su Dios auténtico y legítimo.

Explicación.

8,1 La introducción sin destinatario es anómala.

8,2 Impone la tonalidad a cuanto sigue. El amor es matrimonial.

8,3 La vuelta del Señor prolonga un tema de Jeremías, Ezequiel e Isaías II. "Villafiel" es título tomado de Is 1,26, y significa fidelidad matrimonial, respuesta al amor del Señor.

8,4-5 Escena apacible y sugestiva: las edades extremas conviven pacíficamente en Jerusalén: el anciano con su cachava y los niños jugando. Compárese con Jr 31,13 y léase sobre el fondo de contraste de Lam 2,10.21.

8,6 Engloba y sustenta cualquier promesa, también las maravillosas de Is 40-55, que aún no se han cumplido. Lo que excede al hombre no excede a Dios: Jr 32,17.27; Sal 118,23.

8,7-8¿Segundo o tercer éxodo? -No menciona a Babilonia ni al país del norte, los dispersos se encuentran en oriente y occidente (Is 60,1-9). La fórmula clásica de la alianza se refuerza con una expresión adverbial que puede afectar a uno o a los dos miembros, y que admite varias interpretaciones. Seré su Dios auténtico y legítimio y como tal me reconocerán; seré leal cumplidor de mis compromisos y ellos de los suyos; nuestras relaciones serán leales y estables. El antónimo del hebreo "justicia" es "maldad", que fue transportada a Babilonia (5,5-11); auténtico o verdadero se opone a "falsedad", palabra que designa el perjurio (5,1-4).

SALMO. 102,16-21.22-23.29

 16Los paganos respetarán tu nombre, Señor, 

todos los reyes del mundo, tu gloria. 

17Cuando el Señor reconstruya Sión 

y aparezca en su gloria,

18y se vuelva a las súplicas de los indefensos 

y no desprecie su súplica, 

19quede esto escrito para la generación futura, 

y el pueblo recreado alabará al Señor: 

20Que el Señor se ha asomado 

desde su excelso santuario 

desde el cielo se ha fijado en la tierra, 

21para escuchar los lamentos de los cautivos 

y librar a los condenados a muerte. 

22Así se anunciará en Sión la fama del Señor 

y su alabanza en Jerusalén, 

 23cuando se reúnan unánimes los pueblos 

y los reinos para servir* al Señor.

29Los hijos de tus siervos y su linaje 

habitarán establemente en tu presencia.

Explicación.

102,16 No se trata todavía de conversión formal, sino de reconocimiento del Dios extranjero: véase Is 59,19.

102,17-23 Es muy difícil acertar con el correcto reparto sintáctico de estos versos, por la ambigüedad de la partícula ki,y por la indecisión de los tiempos verbales. A través de nuestra perplejidad se abre paso una percepción clara: que Sión será reconstruida, que el hecho se ha de registrar por escrito, que redundará en un culto universal del Señor.

102,17. La reconstrucción es tema central en Ez 36,33-36; Is 54,11 s; Am 9,11; Sal 51,20.

102,19 "Escribirlo" arguye una lúcida y firme conciencia histórica sobre el destino del pueblo: Is 30,8; Jr 30,2; Job 19,24.

102,20 "Se asoma": vigilante en Sal 14,2, benévolo en Dt 26,15.

102,21 No basta reconstruir la ciudad si faltan hombres para repoblarla: Is 49,22. Los "condenados a muerte" están encerrados en una mazmorra esperando la ejecución: cfr. Ez 37,11 s. 

102,23 El culto es más que el reconocimiento genérico (16): quizá se inspire en Is 2,2-5; Sof 3,9s. Con esta visión gloriosa, sobrepuesta a un panorama de ruinas, podría terminar el salmo. Pero, tras una pausa, la visión se desvanece, y el orante se repliega sobre sí. * O: dar culto. 

102,29 Termina con una confesión de esperanza: no en la inmortalidad personal, sino la del pueblo.

Transposición cristiana.

Heb 1,10-12 cita los versos 26-28 para exaltar la dignidad del Hijo de Dios. También podemos ensayar la lectura eclesiológica: el salmo nos enseña a inscribir nuestras penas personales en un contexto ancho. Creyendo en la resurrección, esperamos que nuestros cuerpos serán reconstruidos.

  

EVANGELIO. Lucas 9,46-50.

46 Pero les entró la idea de cuál de ellos sería el más grande.

47 Jesús, adivinando sus intenciones, cogió a un criadito, lo puso a su lado

48 y les dijo:

- El que acoge a este chiquillo como si fuera a mí mismo, me acoge a mí, y el que me acoge a mí, acoge al que me ha enviado; es decir, el que es de hecho más pequeño entre vosotros, éste es grande.

49 Intervino Juan y dijo:

- Jefe, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre y hemos intentado impedírselo, porque no te sigue junto con nosotros.

50 Jesús le repuso:

- Nada de impedir, pues el que no está contra vosotros está a favor vuestro.

 

EXPLICACIÓN.

46-48. Ambición en el grupo, que subraya la incomprensión anterior (46). Para el criadito(47), vse. Mc 9,35-37. En la misión, sólo los que se presentan con el espíritu de servicio humilde propio de un "chiquillo/ criadito" (figura de los discípulos que realmente siguen a Jesús y manifiestan esa actitud, que es la suya: como si fuera a mí mismo) llevan consigo la presencia de Jesús y la del Padre. Verdadera grandeza: ausencia de ambición y dedicación al servicio (cf. 9,23: "que se niegue a sí mismo") (48).

49s. Juan, uno de los Doce, representa al grupo/Israel mesiánico (49: Jefe, cf. 8,24; 9,33; hemos visto, etc.). No tolera la actividad de quienes no aceptan las categorías del judaísmo, de hecho contrarias al mensaje de Jesús (9,20.33.45.46). Contrasta la eficacia de la misión de este discípulo (en tu nombre) anónimo con el fracaso de los que proceden del judaísmo (9,40). Jesús intenta abrir su mentalidad: hay una empresa común, liberar a los hombres del fanatismo de las ideologías destructoras (demonios): todo el que colabora con ello, es un aliado (50). Este episodio y el anterior reflejan tensiones existentes en tiempo de Lucas entre varias tendencias dentro de la comunidad primitiva. 

2ª OPCIÓN.

Primera Lectura. 2 Timoteo 3,14-17

14Tú mantén lo que aprendiste y te convenció; recuerda quiénes te lo enseñaron 15y también que desde niñó conoces la Sagrada Escritura. Ella puede instruirse acerca de la salvación por la fe en el Mesías Jesús.

             16Todo escrito inspirado por Dios sirve además para enseñar, reprender, corregir, educar en la rectitud; 17así el hombre de Dios será competente, perfectamente equipado para cualquier tarea buena.

Explicación.

Pablo se propone como ejemplo a Timoteo. Su insistencia muestra que siente cierto temor por la inseguridad de éste. Conocimiento de la Escritura, es decir, del AT, al que atribuye una validez total sin distinciones. El hombre de Dios, cf. 1 Tim 6,11 (10-17).

Salmo. 119,9-14

9¿Cómo limpiará un joven su senda? 

-Observando tu consigna.

10Te busco de todo corazón:

no me desvíes de tus mandatos.

11Guardo en el corazón tu promesa 

para no pecar contra ti. 

12iBendito eres, Señor!,

enséñame tus normas.

13Mis labios recitarán

todo lo que manda tu boca.

14En el camino de tus preceptos disfruto 

más que con cualquier fortuna.

Explicación.

119,9-16 Juntando los versos 1 0.11.13. 14, obtenemos la serie "corazón, labios, camino = conducta", como nuestro de pensamiento, palabra y obra. Los versos 14 y 16 expresan el gozo: el orante no siente la ley como traba o peso.

Transposición cristiana.

Muchos títulos, símbolos o privilegios atribuidos en el judaísmo a la tora son atribuidos en el NT a Jesucristo: luz, agua de la roca, camino, etc. Por tanto, donde leemos ley o mandato podemos pensar en Jesús como Mesías. Como los relatos del Pentateuco son también tora, así y mucho más lo es la vida de Cristo. La lectura se facilita usando la clave del "camino". Jesús se lo apropia como norma de conducta y vía de acceso al Padre, al cual añade los de verdad y vida, también presentes en el salmo. Con su conducta y enseñanza nos enseña "el camino auténtico de la vida".

Evangelio. Mateo 13,47-52

47 Se parece también el reino de Dios a la red que echan en el mar y recoge toda clase de peces:

48 cuando está llena, la arrastran a la orilla, se sientan, reúnen los buenos en cestos y tiran los malos.

49 Lo mismo sucederá al fin de esta edad: saldrán los ángeles, separarán a los malos de los buenos

50 y los arrojarán al horno encendido. Allí será el llanto y el rechinar de dientes.

              51 - ¿Habéis entendido todo esto?

              Contestaron ellos:

              - Sí.

              52 Él les dijo:

              - De modo que todo letrado instruido en el reino de Dios se parece al dueño de casa que saca de su arcón cosas nuevas y antiguas.

EXPLICACIÓN.

La última parábola (47,50), como la de la cizaña, lleva su explicación, y su sentido es similar. Termina la instrucción privada. Entender, tema del capítulo (13,13.14.15.19.23.51). Deben transmitir el conocimiento recibido. El nuevo letrado no depende de su antigua tradición, lo nuevo tiene precedencia sobre lo antiguo; el mensaje de Jesús, clave de lectura del AT.

LECTURAS DEL DOMINGO 29 DE SEPTIEMBRE DEL 2019

PRIMERA LECTURA. Amós 6,1.4-7.

1¡Ay de los que se fían de Sión

y confían en el monte de Samaría!

Los señalados como jefes de naciones,

a quienes acude la casa de Israel.

4Os acostáis en lechos de marfil,

arrellanados en divanes

coméis carneros del rebaño

y terneras del establo;

5canturreáis al son del arpa,

inventáis, como David,

instrumentos musicales;

6bebéis vino en copas,

os ungís con perfumes exquisitos

y no os doléis del desastre de José.

7Pues encabezaréis la cuerda de cautivos

y se acabará la orgía de los disolutos.

Explicación.

Contra los ricos que derrochan en lujos y viven confiados en sus riquezas, injustamente adquiridas. El pecado está estilizado en una serie de participios descriptivos, el castigo responde al delito.

6,1 La presencia de Sión es sospechosa. Aunque Amós pudo ocuparse de su patria, lo más probable es que el texto haya sido manipulado más tarde para extenderlo a los judíos. El monte de la capital de Samaría se considera inexpugnable; un par de años llevó su conquista. Sus jefes gozan de gran prestigio fuera y dentro de la nación.

6,4-6 Adornado con piezas o incrustaciones de marfil. Describe festines y banquetes: comida, bebida (Eclo 31,25-31), música (Eclo 32,5s), perfumes (Lc 7,46). La referencia a David podría ser glosa según 1 Cr 23,5. La despreocupación es necesaria para no estropear el disfrute.

SALMO. 146,7-10.

 7que hace justicia a los oprimidos; 

que da pan a los hambrientos.

El Señor libera a los cautivos.

8EI Señor da vista a los ciegos

el Señor endereza a los que se doblan, 

el Señor ama a los honrados,

9el Señor guarda a los emigrantes; 

sustenta al huérfano y a la viuda

y trastorna el camino de los malvados.

10El Señor reina eternamente

tu Dios, Sión, de edad en edad. 

Aleluya.

 Explicación.

146,6b-7a "Fidelidad y justicia" pueden definir el gobierno del Señor; véanse Jr 50, 33; Sal 103,6.

146,7b La preocupación por los cautivos parece afirmarse con el destierro: Is 49,9; 61,1. Del sentido propio se pasa fácilmente a significar otras cautividades, físicas o espirituales.

146,8a También la ceguera admite significados metafóricos: Is 42,7.16-19; 43,8.

146,8b-9 En los extremos coloca a "honrados / malvados" o inocentes y culpables. Hay que tomarlos como correlativos. En medio, como caso particular las tres categorías tradicionales de "emigrantes, huérfanos y viudas".

146,9 Ex 22,21 s.

146,10 Sión es la capital de Dios Rey: Miq 4,7.

Transposición cristiana.

Para el tema de la realeza de Dios y de su Mesías citamos Ap 11,15. Jesús desata a la mujer encadenada (Lc 13,16), abre los ojos a los ciegos (Mt 9,30; 11,5), alimenta a los hambrientos (Mt 14,13-21). 

SEGUNDA LECTURA. 1 Timoteo 6,11-16.

11Tú, en cambio, hombre de Dios, huye de todo eso, esmérate en la rectitud, la piedad, la fidelidad, el amor, la constancia, la delicadeza. 12Lucha en el noble combate de la fe, conquista la vida eterna a la que fuiste llamado; de esa fe hiciste noble profesión en presencia de muchos testigos. 13Y ahora, delante de Dios que da vida al universo y del Mesías Jesús que dio testimonio ante Poncio Pilato con tal noble profesión, 14te insisto en que guardes el mandamiento sin mancha ni reproche hasta la venida de nuestro Señor Jesús Mesías; 15a su debido tiempo lo manifestará Dios bienaventurado y único soberano, rey de reyes y señor de señores, 16único que posee la inmortalidad, que habita en una luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver. A él honor y dominio eterno, amén.

EXPLICACIÓN.

Exhortación personal a Timoteo. Hombre de Dios, título dado a personajes del AT (Moisés, Samuel y otros), ahora aplicable a todo cristiano, por su especial relación con Dios a través del Espíritu. La profesión de la fe delante de muchos testigos (12) se refiere sin duda al bautismo de Timoteo. Ante Poncio Pilato (13) o "en tiempo de Poncio Pilato"; en este último caso se referiría a toda la actividad de Jesús. Los apelativos de Dios (15-16) pertenecen al judaísmo helenístico y al lenguaje religioso pagano (11-16). 

EVANGELIO. Lucas 16,19-31.

19 Había un hombre rico que se vestía de púrpura y lino, y banqueteaba todos los días espléndidamente.

20 Un pobre llamado Lázaro estaba echado en el portal, cubierto de llagas;

21 habría querido llenarse el estómago con lo que caía de la mesa del rico; por el contrario, incluso se le acercaban los perros para lamerle las llagas.

22 Se murió el pobre y los ángeles lo reclinaron a la mesa al lado de Abrahán. Se murió también el rico, y lo enterraron.

23 Estando en el lugar de los muertos, en medio de tormentos, levantó los ojos, vio de lejos a Abrahán con Lázaro echado a su lado

24 y lo llamó:

- Padre Abrahán, ten piedad de mí; manda a Lázaro que moje en agua la punta de un dedo y me refresque la lengua, que padezco mucho en estas llamas.

25 Pero Abrahán le contestó:

- Hijo, recuerda que en esta vida te tocó a ti lo bueno y a Lázaro lo malo; por eso ahora éste encuentra consuelo y tú padeces.

26 Además, entre nosotros y vosotros se abre una sima inmensa, así que, aunque quiera, nadie puede cruzar de aquí hasta vosotros ni pasar de ahí hasta nosotros.

27 El rico insistió:

- Entonces, padre, por favor, manda a Lázaro a casa de mi padre,

28 porque tengo cinco hermanos: que los prevenga, no sea que acaben también ellos en este lugar de tormento.

29 Abrahán le contestó:

- Tienen a Moisés y a los Profetas, que los escuchen.

30 El rico volvió a insistir:

- No, no, padre Abrahán, pero si uno que ha muerto fuera a verlos, se enmendarían.

31 Abrahán le replicó:

- Si no escuchan a Moisés y a los Profetas, no se dejarán convencer ni aunque uno resucite de la muerte.

EXPLICACIÓN.

La historia que sigue (19-31) va dirigida a los fariseos, amigos del dinero (16,14). Jesús les habla en su lenguaje: les muestra su infidelidad basándose en sus mismos presupuestos. Por eso, las categorías que usa en la parábola son del AT, no del reino de Dios. La situación descrita se corresponde con la malaventuranza contra los ricos expresada en 6,24s; no es, por tanto, admisible en el grupo cristiano.

El premio para el pobre en la otra vida es doctrina farisea; Jesús ha proclamado su bienaventuranza para los pobres en esta tierra (6,20). Lázaro es el pobre miserable, no el pobre cristiano. El rico representa a la clase dirigente que se desentiende del pueblo. De sus descendientes, Abrahán acoge a los pobres, no a los ricos (22s). Los fariseos (28: los cinco hermanos que han quedado en la casa) no hacen caso del AT; se menciona a los profetas por su incesante denuncia de la opresión de los pobres.

Los fariseos no han hecho caso de la enseñanza de la Escritura que se precian de observar. Para los que no acatan la voluntad de Dios manifestada, es inútil toda otra prueba (31). Alusión a la resurrección de Jesús. Pretendiendo ser fieles a la Ley, descuidan lo principal, el amor a los demás (11,42).

LECTURAS DEL SÁBADO 28 DE SEPTIEMBRE DEL 2019

PRIMERA LECTURA. Zacarías 2,5-9.14-15.

El cordel de medir (Is 54,2.3; Jr 31,38-40).

5Alcé la vista y vi a un hombre con un cordel de medir. 6Pregunté:

-¿Adónde va ése?

Me contestó:

-A medir Jerusalén, para comprobar su anchura y longitud.

7Entonces se adelantó el ángel que hablaba conmigo y otro ángel le salió al encuentro, diciéndole:

8-Corre a decirle a aquel muchacho:

Por la multitud de hombres

y ganados que habrá,

Jerusalén será ciudad abierta;

9yo la rodearé como muralla de fuego

y mi gloria estará en medio de ella

-oráculo del Señor-.

14Festeja y aclama, joven Sión,

que yo vengo a habitar en ti

-oráculo del Señor-.

15Aquel día se incorporarán al Señor

muchos pueblos

y serán pueblo mío;

habitaré en medio de ti,

y sabrás que el Señor de los ejércitos

me han enviado a ti.

Explicación.

2,5-9 Dieciocho años después de la primera caravana de repatriados, Jerusalén estaba a medio construir y poco menos que despoblada; mientras que Isaías II había prometido un desborde de población (Is 49,19; 54,2). La muralla sigue en parte derruida o desmantelada; mientras que Isaías Segundo hablaba de sus espléndidos muros (Is 49,16; 54,12).

El presente oráculo recoge y corrige esos anuncios, y también la minuciosa agrimensura de catastro de Ez 40-48. El proyecto de medir el perímetro de la ciudad amurallada lo encarna en la visión un mozo, oficial del catastro. Su ingenua pretensión sirve para subrayar la novedad de la situación: ni se podrá medir la capital ni necesitará murallas.

2,14 Véanse Is 12,6; 54,1; Sof 3,14.

2,15 Con la conocida fórmula de enlace "aquel día" se añade otro oráculo que ensancha la visión precedente (Is 56,3.6; Jr 50,5). "Pueblo mío": véase Is 19,25.

SALMO. Jeremías 31,10-13.

10Escuchad, pueblos, la palabra del Señor,

anunciadla, islas remotas:

Él que esparció a Israel lo reunirá, lo guardará

como el pastor a su rebaño;

11el Señor redimió a Jacob,

lo rescató de una mano más fuerte,

12y vendrán entre aclamaciones

a la altura de Sión,

afluirán hacia los bienes del Señor:

trigo y vino y aceite,

y rebaños de vacas y ovejas;

será como huerto regado,

no volverán a desfallecer,

13entonces la muchacha gozará bailando

y los ancianos igual que los jóvenes;

convertiré su tristeza en gozo,

los consolaré y aliviaré sus penas;

Explicación.

31,10 El mensaje se ensancha y coloca el suceso ante un público universal: a todos se revela el amor especial del Señor. "Isaías remotas" es expresión típica de Isaías II: 11,11; 41,1; 42,10.12; 49,1.

31,11 La "mano más fuerte" podría ser el poder imperial de Asiria, fuertemente debilitado o ya destruid (depende de la datación del oráculo). Es posible que en aquella época de decadencia algunos israelitas se repatriarán. "Rescatar" es también término favorito de Isaías II.

31,12 El Señor convida a todos con los "bienes" de su templo (Sal 65,5): productos de labradores y pastores, que sintetizan la economía de los repatriados.

31,13 En la celebración eucarística la enjundia se reservaba para los sacerdotes. ¿Quiénes son éstos? ¿Peregrinos pertenecientes a familias de abolengo sacerdotal?, ¿descendientes de sacerdotes destituidos por Jeroboán (1 Re 12,31?; ¿son adición del autor de 33,18.21c.22d? La danza expresa el carácter festivo: todos son absorbidos en la rueda gozosa.

EVANGELIO. Lucas 9,43-45.

43b Entre la admiración general por todo lo que hacía, dijo Jesús a sus discípulos:

44 - Vosotros meteos bien esto en la cabeza: el Hombre va a ser entregado en manos de ciertos hombres.

45 Pero ellos no entendían este lenguaje; les resultaba tan oscuro que no cogían el sentido, y tenían miedo de preguntarle sobre el asunto.

EXPLICACIÓN.

43b-45. Admiración general por la actividad de Jesús con el pueblo. Para evitar el deseo de triunfo de los discípulos, Jesús les recuerda el destino que espera al que, llevado del Espíritu de Dios (el Hombre), se dedica a liberar a los oprimidos (43b-44). Incomprensión, absoluta cerrazón y miedo a pedir explicaciones (45).

LECTURAS DEL VIERNES 27 DE SEPTIEMBRE DEL 2019

2 OPCIONES.

1ª OPCIÓN.

PRIMERA LECTURA. Ageo 2,1-9.

Segundo oráculo.

1El año segundo del reinado de Darío, el veintiuno del mes séptimo, el Señor dirigió la palabra por medio del profeta Ageo:

2-Di a Zorobabel, hijo de Sealtiel, gobernador de Judea, y a Josué, hijo de Yosadac, sumo sacerdote, y al resto del pueblo: 3¿Queda alguien entre vosotros que haya visto este templo en su esplendor primitivo?, ¿cómo lo encontráis ahora?, ¿no os parece que no existe? 4Pues ánimo, Zorobabel -oráculo del Señor-; ánimo, Josué, hijo de Yosadac, sumo sacerdote; ánimo, pueblo entero -oráculo del Señor-: ¡a la obra!, que yo estoy con vosotros -oráculo del Señor de los ejércitos-. 5El compromiso con vosotros cuando salisteis de Egipto y mi espíritu sigue entre vosotros; no temáis. 6Y así dice el Señor de los ejércitos: Dentro de muy poco yo agitaré cielo y tiera, mares y continentes; 7haré temblar a todas las naciones y vendrán las riquezas de todos los pueblos, y llenaré este templo de gloria -dice el Señor de los ejércitos-. 8Mía es la plata, mío es el oro -oráculo del Señor de los ejércitos-. 9La gloria de este segundo templo será mayor que la del primero -dice el Señor de los ejércitos-. En este sitio daré la paz -oráculo del Señor de los ejérctios-.

Explicación.

2,1-9 Este segundo oráculo se compone de dos piezas: 1-5 una palabra de aliento, 6-9 una promesa magnífica, hiperbólica; todo puntuado por fórmulas de autoridad divina.

2,1-5 Todo sucedía en tono menor; un descendiente de David sin trono, un sumo sacerdotes sin templo. En esa humildad vivida resonó la palabra de Ageo. Los ancianos que, con su recuerdo nostálgico, engrandecían el templo pasado, colegían por el volumen de las obras que el próximo templo sería muy inferior (Esd 3,12). Lo compensará la promesa. "Ánimo": dirigido al Josué de la conquista (Jos 1,6.9.18). "Compromiso" es en hebreo dabar; con lo cual tenemos una terna sugestiva: Yo, mi palabra, mi espíritu (Jerónimo lo interpreta en clave trinitaria).

2,6-9 La promesa con su grandeza parece desmentir la cercanía del cumplimiento. La terminología nos hace contemplar un día histórico trascendental, con acompañamiento de teofanía cósmica y una agitación internacional (Jl 2,10; 4,10; Sal 77,19). Llegaran tres cosas: las riquezas de las naciones (según Is 60,9-11), la gloria del Señor (Éx 40,43; Ez 43,1-5), la paz y prosperidad (Jr 29,11; Sal 122). En vez de "riquezas", la Vulgata ha traducido "el Deseado", con lectura mesiánica universal.

SALMO. 43,1-4.

1 Hazme justicia, Dios, defiende mi causa 

contra gente desleal,

del hombre traidor y criminal

ponme a salvo.

2 Pues tú eres mi Dios y mi protector:

¿por qué me rechazas?

¿Por qué voy andando sombrío,

hostigado por el enemigo?

3 Envía tu luz y tu verdad

que ellas me guíen

y me conduzcan hasta tu monte santo,

hasta tu morada,

4 y me acercaré al altar de Dios,

al Dios de mi gozo y alegría.

Te daré gracias al son de la cítara,

Dios, Dios mío.

 Explicación.

43,1 El lenguaje es judicial y la petición suena como apelación al tribunal supremo de Dios: véanse Sal 7,9; 26,1; 35,24. Los que lo toman en sentido propio definen por él el género del salmo.

43,2 El verbo "rechazar" se aplica de ordinario al destierro o a una calamidad nacional: Sal 44,10.24; 60,3.12; Lam 2,7; 3,17.31.

43,3 Dos personificaciones conducirán al desterrado al monte, al templo, al altar.

43,4 Domina el gozo festivo, como en 5c. Desborda el verso la repetición del nombre de Dios: la ausencia se resuelve en presencia.

TRANSPOSICIÓN CRISTIANA.

Para el cristiano la presencia de Dios está en Jesucristo, verdadero y definitivo templo. Con todo, no puede decir que Dios esté siempre a su disposición. Hay en la vida cristiana tiempos de ausencia sentida, de noche oscura y escondimiento. Y en esta vida, nunca la presencia será total; tendremos que contar con la polaridad de ausencia y 

EVANGELIO. Lucas 9,18-22.

18 Una vez que estaba orando él solo, se encontraban con él los discípulos y les hizo esta pregunta:

- ¿Quién dice la gente que soy yo?

19 Contestaron ellos:

- Juan Bautista; otros, en cambio, Elías, y otros, un profeta de los antiguos que ha vuelto a la vida.

20 Entonces él les preguntó:

- Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?

Pedro tomó la palabra y dijo:

- El Mesías de Dios.

21 Pero él les conminó que no lo dijeran absolutamente a nadie.

22 Y añadió:

- El Hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser rechazado por los senadores, sumos sacerdotes y letrados, sufrir la muerte y, al tercer día, resucitar.

Explicación.

 Falso y verdadero concepto del Mesías. 18-22. Oración de Jesús antes de la pregunta decisiva. Opinión de la gente (cf. 9,7s). Opinión del grupo, expuesta por Pedro: el Mesías de Dios (= el Ungido o Consagrado por Dios, cf. 4,41; 23,35). La declaración identifica a Jesús con el Mesías nacionalista y violento de la expectación popular (4,34: "el Consgrado por Dios"). Prohibición de divulgarlo (21); conminó, como al endemoniado.

Jesús integra el concepto de Mesías en el más universal de el Hombre, que, además, incluye a los que reciban el Espíritu y lo sigan (cf. 5,24; 6,5). Su destino no es el triunfo terreno; oposición de los dirigentes (cf. 6,22s); la muerte no es la última palabra (resucitar) (22).

2ª OPCIÓN.

Primera Lectura.1 Corintios 1,26-31

  26Y si no, hermanos, fijaos a quiénes os llamó Dios: no a muchos intelectuales, ni a muchos poderosos, ni a muchos de buena familia; 27todo lo contrario: lo necio del mundo se lo escogió Dios para humillar a los sabios; y lo débil del mundo se lo escogió Dios para humillar a lo fuerte; y lo plebeyo del mundo, lo despreciado, se lo escogió Dios: lo que no existe, para anular a lo que existe, 29de modo que ningún mortal pueda enorgullecerse ante Dios.

         30Pero de él viene que vosotros, mediante el Mesías Jesús, tengáis existencia, pues él se hizo para nosotros saber que viene de Dios: honradez y, además, consagración y liberación, 31 para que, como dice la Escritura: "El que está orgulloso, que esté orgulloso del Señor" (Jr 9,22).

EXPLICACIÓN.

 Si la doctrina de la cruz hubiera de conocerse por especulación intelectual, no existiría esta comunidad de gente humilde (26-29). Ellos lo deben todo a Dios, y su existencia confunde al orgullo del mundo. Jesús les ha dado todo lo que son y él lo es todo para ellos (30). De ahí que su único orgullo haya de ser pertenecer al Señor (cf. Jr 9,22s) (31).       

Salmo. 112,1-9

1Aleluya. Dichoso el que respeta al Señor

y es entusiasta de sus mandatos. 

2Su linaje será poderoso en la tierra,

la descendencia de los rectos será bendita. 

3En su casa habrá riquezas y abundancia,

su justicia se afirma siempre.

4En las tinieblas amanece para los rectos 

el Piadoso y Clemente y Justo. 

5Dichoso el hombre que se apiada y presta 

y administra rectamente sus asuntos: 

6porque no vacilará jamás

y será perpetuo el recuerdo del honrado. 

7No temerá las malas noticias;

se siente firme confiado en el Señor. 

8Su ánimo está firme, sin temer,

hasta ver derrotados a sus enemigos. 

9Reparte limosna a los pobres,

su justicia se afirma siempre.

alzará el cuerno con honor*.

Explicación.

112 El esquema normal de la bienaventuranza es: "dichoso el que C - porque será / tendrá X" , o sea, conducta y consecuencias: véanse Job 5,17s; Prov 8,34; Sal 41,2. El mismo esquema rige la malaventuranza final. Domina la idea de la compasión y generosidad; se podría sintetizar así: "dichoso el que es compasivo, porque Dios es compasivo". Los bienes que promete son selectivos.

112,1 a Recoge en parte 111,10a, como programa de vida.

112,1 b Y en paralelo riguroso, el cumplimiento de los mandamientos: véase Eclo 2,9.15.

112,2ab "Poderoso": a la luz de Gn 27,29; Jr 9,2. La "descendencia" como grupo definido: círculo, corporación.

112,3a Atribuyen estos bienes a la Sensatez: Prov 3,16; 8,18.21; 22,4.

112,3b Pienso que "justicia" pertenece a la conducta. Si lo tomamos en sentido restringido tardío, significa "limosna": Eclo 3,14.30; 29,12. En sentido lato dice que la honradez es un valor permanente: cfr. Sab 1,15.

112,4a "Amanece" una mañana liberadora. Tema y palabras se pronuncian a favor del hombre generoso en ls 58,10.

112,4b ¿Quién es el sujeto? Pienso que Dios: según la predicación litúrgica tradicional, Sal 111 ,4b; también "justo" es predicado frecuente de Dios. Ésa es la luz que amanece.

112,5a Eso sí, de la compasión divina aprende el hombre a compadecerse y prestar, aun a fondo perdido: Dt 15,1-11; Prov 11,24.

112,5b "Asunto": otros traducen "mantiene su palabra".

112,6ab "No vacilará" es corriente en el salterio; también Prov 10,30; 12,3. El "recuerdo": Prov 10,7.

112,7a Véase Jr 51,46.

112,7b-8b Amplifican el tema de la seguridad, bsada en la confianza en el Señor.

112,9a Véase Prov 11,24.

112,9c Véase Sal 75 con comentario. * O: la frente con dignidad.

Transposición cristiana.

 En su billete para promover la colecta a favor de los cristianos necesitados de Jerusalén, Pablo cita los versos 9ab: léase 2 Cor 9,6-10. Para la imitación de Dios: Mt 5,48.

Evangelio. Mateo 9,35-38

 35 Recorría Jesús todos los pueblos y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, proclamando la buena noticia del Reino y curando todo achaque y enfermedad.

                   36 Viendo a las multitudes, se conmovió, porque andaban maltrechas y derrengadas como ovejas sin pastor.

37 Entonces dijo a sus discípulos:

                   - La mies es abundante y los braceros pocos; por eso,

38 rogad al dueño que mande braceros a su mies.

Explicación.

 Nueva sección. Sumario de la actividad de Jesús (cf. 4,23) (35). Como ovejas sin pastor, cf. Nm 27,17; nadie se ocupa del pueblo. Situación desesperada. La petición al Padre (38) hará tomar conciencia de la necesidad.

LECTURAS DEL JUEVES 26 DE SEPTIEMBRE DEL 2019

PRIMERA LECTURA. Ageo 1,1-8.

1El año segundo del reinado de Darío, el día primero del sexto mes, el Señor dirigió la palabra, por medio del profeta Ageo, a Zorobabel, hijo de Sealtiel, gobernador de Judea, y a Josué, hijo de Yosadac, sumo sacerdote:

2-Así dice el Señor de los ejércitos: Este pueblo anda diciendo que todavía no ha llegado el momento de reconstruir el templo.

3Y el Señor dirigió la palabra, por medio del profeta Ageo:

4-¿De modo que es tiempo de vivir en casas recubiertas, mientras el templo está en ruinas? 5Pues ahora, así dice el Señor de los ejércitos: Fijaos en vuestra situación:

6Sembráis mucho, cosecháis poco;

coméis sin saciaros, bebéis sin embriagaros;

os vestís sin abragaros,

y el asalariado echa en saco roto.

7Así dice el Señor de los ejércitos:

Fijaos en vuestra situación;

8subid al monte, traed maderos,

construid el templo; yo los aceptaré

y mostraré en él mi gloria

-dice el Señor-.

Explicación.

Este capítulo deja entrever una situación económica precaria: la de una comunidad agrícola afectada por las malas cosechas. El profeta analiza la causa teológica del hecho y señala una culpa concreta: el descuido del templo. (Compárese con el caso opuesto de David: palacio sí, templo no, 2 Sm 7, y con el de Jr 40,12: buena cosecha con el templo en ruinas). Según los primeros capítulos de Esdras, el principal obstáculo para la reconstrucción fue la oposición de samaritanos y pueblos vecinos.

              La comunidad judía estaba regida por una autoridad civil, un prefecto nombrado por el emperador persa, y una autoridad religiosa, el sumo sacerdote. Si hemos de dar crédito a las genealogías de Crónicas (1 Cr 2,18s), el prefecto Zorobabel era nieto del rey Jeconías; Josué era de familia sacerdotal. Los dos representaban la continuidad por encima del destierro. Otra vez, como en tiempos antiguos, se alza sobre ellos la voz profética con autoridad superior. En aquella coyuntura, construir juntos el templo significaba un empeño común. Trabajar en medio de pobreza y apreturas en algo económicamente inútil significaba despegarse y remontarse. Y en el futuro próximo, aunque Ageo no lo supiera, el templo iba a desempeñar un papel esencial para los judíos.

1,5 Una invitación profética a reflexionar es significativa: como si la palabra de Dios renunciara un poco al tono categórico para movilizar la colaboración de los oyentes.

1,8 "Aceptar" es término técnico del lenguaje cúltico: es la garantía divina para la obra. "Mi gloria": véase Éx 14,17s.

SALMO. 149,1-6.9

1¡Aleluya! Cantad al Señor un cántico nuevo, 

resuene su alabanza

en la asamblea de los leales; 

2festeje Israel a su Creador,

los Hijos de Sión a su Rey. 

3Alabad su nombre con danzas, 

tañendo para él panderos y cítaras;

4porque el Señor ama a su pueblo

y corona con su victoria a los oprimidos.

5Que los leales celebren su gloria

y canten jubilosos desde sus lechos: 

6en las gargantas vítores a Dios,

en las manos espadas de dos filos, 

 9Ejecutar la sentencia dictada 

es un honor para todos sus leales. ¡Aleluya!

Explicación.

149,2 "Creador" o hacedor de la nación. “Hijos de Sión": tiene un solo antecedente, JI 2,23. Creo que aquí denota a cuantos aman la causa de la ciudad: cfr. Is 66,8.10.

149,3 "Danzas": algunos imaginan una danza sacra de espadas (Ez 21,14-22), una pantomima cuyo texto, que va explicando la acción, es el salmo. Unos hacen de enemigos vencidos, otros fingen la ejecución; concluyen cantando la victoria.

149,4 Estos "oprimidos" quizá procedan de Sof 2,3.

149,5 "Celebren su gloria": semejante a Is 13,3. Creo que es enfático, "incluso en el lecho"; inspirado en Dt 6,7.

149,6 Recuerda Neh 4,11. El fervor religioso de la lucha se expresa en las arengas de los Macabeos: 1 Mac 1, 18s; 4,9-13; 9,44-47. 

149,9 La ejecución del culpable puede ser competencia honorífica, como muestra Jue 8,20s. 

Transposición cristiana.

Leyendo el aviso de Jesús a Pedro, Mt 26,52-54, vemos que las batallas del salmo tienen que transponerse a otro orden, p. ej. como lo propone Ef 6,12.  

EVANGELIO. Lucas 9,7-9.

7 El tetrarca Herodes se enteró de todo lo que estaba pasando y no sabía a qué atenerse, porque unos decían que Juan había resucitado de la muerte; 

8 otros, en cambio, que había aparecido Elías, y otros que un profeta de los antiguos había vuelto a la vida.

9 Pero Herodes se dijo:

- A Juan le corté yo la cabeza. ¿Quién es éste de quien oigo semejantes cosas?

Y tenía ganas de verlo.

EXPLICACIÓN.

La gente integra a Jesús en sus categorías y lo identifica con personajes del pasado. No se dan cuenta de la novedad de la actuación y mensaje de Jesús. Duda de Herodes, cuya oposición a Juan ha terminado con la ejecución de éste (cf. 3,19s); replantea la pregunta sobre la identidad de Jesús (cf. 7,19.20.49; 8,25) y desea verlo (cf. 23,8).

LECTURAS DEL MIÉRCOLES 25 DE SEPTIEMBRE DEL 2019

PRIMERA LECTURA. Esdras 9,5-9.

5Pero al llegar ese instante acabé mi penitencia, y con el vestido y el manto rasgados, me arrodillé y alcé las manos al Señor, mi Dios, 6diciendo:

-Dios mío, de pura vergüenza no me atrevo a levantar el rostro hacia ti, porque nuestros delitos sobrepasan nuestra cabeza y nuestra culpa llega al cielo. 7Desde los tiempos de nuestros padres hasta hoy hemos sido reos de grandes culpas, y por nuestros delitos, nosotros con nuestros reyes y sacerdotes hemos sido entregados a reyes extranjeros, a la espada, al destierro, al saqueo y a la ignominia, que es la situación acutal. 8 Pero ahora el Señor, nuestro Dios, nos ha concedido un momento de gracia, dejándonos un resto y una estaca en su lugar santo, dando luz a nuestros ojos y concediéndonos respiro en nuestra esclavitud. 9Porque éramos esclavos, pero nuestro Dios no nos abandonó en nuestra esclavitud; nos granjeó el favor de los reyes de Persia, nos dio respiro para levantar el templo de nuestro Dios y restaurar sus ruinas y nos dio una tapia en Judá y Jerusalén.

Explicación.

9,5 De rodillas como postura cúltica: 1 Re 8,54; 19,18; Dn 10,10

9,6 "Llega al cielo", por su masa, porque se acumula; también porque provoca la mirada y reacción de Dios.

9,7 La situación actual continúa la precedente en cuanto son un pueblo vasallo, una simple provincia de un imperio.

9,8 El momento de gracia es el favor del soberano. Is 54,8 afirma que la cólera es brevísima; el favor, duradero; la plegaria de Esdras deja una impresión más pesimista. Una "estaca" con que clavar una tienda de campaña o como clavo en la pared de que cuelgan utensilios: la primera interpretación se inspira en la visión de la tierra y la ciudad como una gran tienda de campaña que acoge a los ciudadanos (Is 54,2); la segunda se inspira en Is 22,23-24. En ambos casos, la estaca sería metáfora del jefe de la comunidad, designada aquí como "resto". Se trataría del jefe civil, es decir, de Nehemías, si todavía ejercía el poder; no parece que se refiera al descendiente de David, Jatús hijo de Secanías (8,3).

"Dando luz...": Sal 13,4 (conservar la vida); Prov 29,13. La esclavitud es el vasallaje, evocando de paso la esclavitud de Egipto.

9,9 La tapia figura como metáfora de protección de límites: referida a Jerusalén, es la muralla reconstruida por Nehemías; referida a Judá, es la frontera definida frente a los pueblos vecinos.

SALMO. Tobías 13,2-4.7-8.

2Bendito sea Dios, que vive

eternamente, y su reinado.

El azota y se compadece

hunde en el Abismo y se levanta.

Nadie escapa de su mano

3Confesaos a él, israelitas,

ante los paganos,

pues él nos dispersó entre ellos.

4Mostrad allí su grandeza,

Ensalzadlo ante todo viviente,

porque él es nuestro Señor,

él es nuestro Dios,

él es nuestro Padre, él es Dios

eternamente.

7Ahora mirad cómo os ha tratado

y confesaos a él a boca llena.

Bendecid al Señor de la justicia

y ensalzad al Rey de los siglos.

8Yo le doy gracias 

en mi país de destierro,

anuncio su grandeza y su poder

a un pueblo pecador 

Explicación.

13,2 Es el principio del perdón porque: Dios controla desgracia y favor, muerte y vida, Dios usa la desgracia como castigo en orden a la misericordia (cfr. 1 Sm 2,6; Sab 16,13-14).

13,3 Confesando la propia culpa, el pueblo justifica el castigo de Dios. El Señor ha demostrado su poder dispersando, su santidad castigando. Lo explica Ez 36,16-23: lo que a primera vista parece impotencia del Dios de Israel, en un segundo momento aparece como revelación de su santidad exigente.

13,4 El destierro se vuelve además ocasión para manifestar el nombre del Señor a un pueblo pagano. Israel, tentado a cerrarse, a tomar a su Dios como monopolio o privilegio, es forzado a salir y realizar su destino de mediador religioso.

"Nuestro Padre" es título que se lee en Is 63,16; 64,7; cfr. Éx 4,22-23. Según Sal 103,13, la paternidad implica comprensión y compasión.

13,7 "El Señor de la justicia" es predicado de la parte inocente en el pleito, según Sal 51,6 y las oraciones penitenciales.

13,8 Comienza la sección propia de AB. Tobit confiesa primero en nombre propio; después invita a "un pueblo pecador", es decir, a sus compatriotas desterrados (cap. 1-2). No creo que se refiera a los ninivitas, según la versión de Jonás.

EVANGELIO. Lucas 9,1-6.

1 Convocó a los Doce y les dio fuerza y autoridad sobre toda clase de demonios y para curar enfermedades.

2 Luego los envió a proclamar el reinado de Dios y a curar a los enfermos,

3 diciéndoles:

- No cojáis nada para el camino: ni bastón ni alforja, ni pan ni dinero, ni llevéis cada uno dos túnicas.

4 Quedaos en la casa en que os alojéis hasta que os vayáis de aquel lugar.

5 Y en caso de que no os reciban, al salir de aquel pueblo sacudíos el polvo de los pies, como prueba contra ellos.

6 Ellos se pusieron en camino y fueron de aldea en aldea, anunciando la buena noticia y curando en todas partes.

EXPLICACIÓN.

E'. Misión del Israel mesiánico. 1-6. Fuerza, con la que ha curado Jesús (5,17; 6,19; 8,46), la del Espíritu (4,14); autoridad, también del Espíritu (4,32.36). Doble aspecto de la misión (2): proclamar y curar. La expulsión de demonios, unida a la proclamación (cf. 4,36). Instrucciones: no llevar nada: el bastón (3), como arma defensiva, impropio del discípulo (6,29); no preocuparse por el sustento (12,22ss); dos túnicas, propio de gente acomodada (6,20). No ser exigentes (quedarse en la misma casa) (4). Se sacudía el polvo de las sandalias al volver a Israel desde una tierra pagana; aquí, cualquier lugar que no acepte a los discípulos rechaza al verdadero Dios (5).

Lc no señala que ejercieran la "autoridad sobre los demonios" que Jesús les había conferido (cf. 9,1) y puntualiza que "fueron de aldea en aldea" (6, reductos nacionalistas), en lugar de ir por los "pueblos/ciudades" (cf. v.5 y 10,8ss).